Grande es el Misterio

14 Esto te escribo, aunque tengo la esperanza de ir pronto a verte, 15 para que si tardo, sepas cómo debes conducirte en la casa de Dios, que es la iglesia del Dios viviente, columna y baluarte de la verdad.16 E indiscutiblemente, grande es el misterio de la piedad: Dios fue manifestado en carne, Justificado en el Espíritu, Visto de los ángeles, Predicado a los gentiles, Creído en el mundo, Recibido arriba en gloria.
1 Tim 3.14-16

Pablo aquí hace una pausa en la Epístola. Ha traído a su fin algunas de las indicaciones principales de las que tiene que dar respeto a la preservación de la doctrina pura, la realización del culto público, y las calificaciones para el ministerio: y antes de proceder a otros temas se detiene con el fin de insistir en la importancia de estas cosas, señalando lo que realmente está involucrado en ellos.

Su importancia es una razón principal absoluta para escribir. A pesar de que espera estar con Timoteo de nuevo incluso antes de lo que podría esperarse, sin embargo, no esperara explicarle los asuntos de esta gravedad a su regreso a Éfeso.  La forma en que los cristianos deben comportarse en la casa de Dios no es una cuestión que puede esperar indefinidamente, al ver que esta casa de Dios no es un santuario sin vida, que no sabe nada y no le importa nada de lo que pasa en su templo; pero una congregación de almas inmortales y órganos que son templos del Dios vivo,

La congregación que pertenece al Dios vivo debe tener una constitución para preservarlo de la facción y la anarquía. Con mayor razón, al ver que a ella se le ha asignado un puesto de gran responsabilidad. La verdad en sí es evidente por sí misma y es autosostenida: no necesita ninguna ayuda externa. Pero la verdad tal como se manifiesta en el mundo necesita el mejor soporte y la base más firme que se puede encontrar para ello. La familia de Dios no es sólo una comunidad que de una manera solemne y especial pertenece al Dios vivo: también es la “columna y baluarte de la verdad.” Estas consideraciones muestran cómo de vital es la pregunta, ¿De qué manera conviene que uno se comporte a sí mismo en esta comunidad?

¿Por qué Pablo habla de la verdad como “el misterio de la piedad?” Con el fin de expresar tanto la Divinidad y los aspectos humanos de la fe cristiana. En un lado el Evangelio divino es un misterio, un secreto revelado. Es un cuerpo de verdad oculto originalmente a partir del conocimiento del hombre, al que el hombre por su propia razón y habilidades sin ayuda no sería capaz de encontrar el camino. En una palabra, es una revelación: una comunicación de Dios a los hombres de la verdad que no podrían haber descubierto por sí mismos.  El misterio pagano era algo que siempre se mantiene oculto a la mayor parte de la humanidad; un secreto a la que fueron admitidos sólo unos pocos privilegiados. El misterio cristiano, por el contrario, es algo una vez escondido, pero ahora dado a conocer, no a unos pocos, sino para todos. El término, por lo tanto, implica una espléndida paradoja: es un secreto revelado a cada uno.

En las propias palabras de Pablo a los Romanos, Romanos 16:25-27 “Y al que puede confirmaros según mi evangelio y la predicación de Jesucristo, según la revelación del misterio que se ha mantenido oculto desde tiempos eternos, 26 pero que ha sido manifestado ahora, y que por las Escrituras de los profetas, según el mandamiento del Dios eterno, se ha dado a conocer a todas las gentes para que obedezcan a la fe, 27 al único y sabio Dios, sea gloria mediante Jesucristo para siempre. Amén.”

Rara vez se utiliza la palabra misterio sin combinar con alguna otra palabra que significa revelar, manifestar o hacer saber.

Sin embargo, la fe cristiana no es sólo un misterio, pero un “misterio de la piedad“. No sólo habla de la bondad de Dios Todopoderoso en la revelación de Sus eternos consejos para el hombre, pero también habla de las obligaciones del hombre como consecuencia de haber sido iniciado.  Los que aceptan que “profesan piedad”; profesan reverencia al Dios que se ha hecho saber a ellos.

Dios fue manifestado en carne,
Justificado en el Espíritu,
Visto de los ángeles,
Predicado a los gentiles,
Creído en el mundo,
Recibido arriba en gloria.”

Después del texto sobre los tres testigos Celestiales en la Primera Epístola de San Juan, ninguna lectura disputada en el Nuevo Testamento ha dado lugar a más controversia que el pasaje que nos ocupa. Esperemos que el día no está muy lejano en el que no habrá más disputa acerca de cualquier texto.

Pero aquí nos encontramos con una consideración muy interesante. Las palabras que siguen se ven como una cita de algún himno cristiano primitivo o confesión. El movimiento rítmico y el paralelismo de las seis cláusulas equilibradas, de los cuales cada triplete forma un clímax, apunta a un hecho como este. Es posible que nos encontramos ante un fragmento de uno de los mismos himnos que, como Plinio el joven le dice al emperador Trajano, los cristianos estaban acostumbrados a cantar antifonalmente al amanecer a Cristo como Dios. Podría muy bien ser cantado de lado a lado, línea por línea, o de triplete en triplete.

Dios fue manifestado en carne,
Justificado en el Espíritu,
Visto de los ángeles,
Predicado a los gentiles,
Creído en el mundo,
Recibido arriba en gloria.”

Manifestado en Carne
Supongamos que esta conjetura muy razonable y atractiva es correcta, y que Pablo está aquí citando de alguna fuente bien conocida. “El misterio de la piedad” tiene como centro y fundamento de vida de una persona divina; y la gran crisis en el largo proceso por el cual fue revelado el misterio se alcanza cuando esta persona divina “fue manifestado en carne.”

La “manifestación” de Cristo en la carne es un tema favorito con él, como con Juan, y es uno de los puntos en los que los dos apóstoles no sólo enseñan la misma doctrina, pero lo enseñan en el mismo idioma. El hecho de que él había usado la palabra “misterio” sería más que suficiente para hacerle hablar de “manifestación”, incluso si no ha habido falsos maestros que negaban o explicados el hecho de la encarnación del Hijo Divino. Las dos palabras encajan una en la otra exactamente. “Misterio”, en la teología cristiana, implica algo que antes estaba oculto, pero ahora se ha dado a conocer; “Manifiesto” implica dando a conocer lo que había sido ocultado. Una aparición histórica de uno que había existido anteriormente, pero se había mantenido desde el conocimiento del mundo, es lo que se entiende por: “Quién fue manifestado en la carne.”

Justificado en el Espíritu
Espíritu aquí no puede significar el Espíritu Santo, como la mayuscula nos puede hacer entender. “En el espíritu”, esta cláusula es evidente que esta en contraste con “en carne” en la cláusula anterior. Y si “carne” se refiere a la parte material de la naturaleza de Cristo, “espíritu” significa la parte inmaterial de su naturaleza, y la parte superior de la misma. Su carne era el ámbito de su manifestación: su espíritu era el ámbito de su justificación. Así, gran parte parece ser claro.

Pero, ¿qué hemos de entender por su justificación? Y cómo se llevará a cabo en su espíritu? Cristo, mientras que estaba “en la carne”, parecía ser sólo una persona como los hombres en la carne, y de hecho tomo en si sus pecados; pero por haber muerto al pecado, y después de haber resucitado, él ganó para él y su su pueblo justicia justa (Is 50: 8; Jn 16:10; Hech 22:14); o más bien, como la antítesis de “fue manifestado en la carne” requiere, fue justificado en el Espíritu, al mismo tiempo que fue manifestado en carne, es decir, Él fue reivindicado como divino “en su Espíritu,” que es , en su naturaleza superior; en contraste con “en la carne”, su naturaleza humana visible.

Romanos 1. 3-4 “,acerca de su Hijo, nuestro Señor Jesucristo, que era del linaje de David según la carne, que fue declarado Hijo de Dios con poder, según el Espíritu de santidad, por la resurrección de entre los muertos.” Así “justificado” se usa para significar reivindicado en el propio, verdadero carácter (Mt 11:19; Lu 7:35; Ro 3:4).

La naturaleza humana de Cristo consistió, como la nuestra, de los tres elementos: cuerpo, alma y espíritu. El cuerpo es la carne de la que se habla en la primera cláusula. El alma (ψυχη/psuke), a diferencia del espíritu (πνευμα/pneuma), es el asiento de los afectos y deseos naturales. Era el alma de Cristo que estaba preocupada ante la idea de sufrimiento inminente: “Mi alma está muy triste, hasta la muerte.” (Mateo 26:38; Marcos 14:34) “Ahora está turbada mi alma; ¿y qué diré? ¿Padre, sálvame de esta hora? Mas para esto he llegado a esta hora.” (Juan 12:27)

El espíritu es el asiento de las emociones religiosas: es la parte más alta, más interna de la naturaleza del hombre; el santuario del templo. Fue en su espíritu que Cristo se vio afectado cuando la presencia del mal moral le angustiaba. Él se indignó en su espíritu cuando vio a los Judios hipócritas mezclando sus lamentos sentimentales con los lamentos de corazón de Marta y María en la tumba de Lázaro. (Juan 11:33) Fue en su espíritu también que él estaba preocupado cuando, cuando Judas se sentó a la mesa con él y, posiblemente, junto a él, dijo: “De cierto, de cierto os digo, que uno de vosotros me va a entregar.” (John 13:21)

De una manera que ninguno de nosotros puede medir, Jesucristo sabía la alegría de una buena conciencia. El reto que hizo a los Judios, “¿Quién de vosotros me redarguye de pecado?”  Nadie tenía nada en contra de él y nunca podrían acusarlo. Él estaba justificado cuando hablaba, y claro cuando juzgaba. (Romanos 3: 4; Salmo 51: 4) Hombre Perfecto como era, y se manifiesto en carne débil y enferma.

Visto de los ángeles.
Esta clausula responde a “predicado a los gentiles” (o más bien “entre las naciones”, que incluye a los los Judios).

Romanos 16.25-26 25 Y al que puede confirmaros según mi evangelio y la predicación de Jesucristo, según la revelación del misterio que se ha mantenido oculto desde tiempos eternos, 26 pero que ha sido manifestado ahora, y que por las Escrituras de los profetas, según el mandamiento del Dios eterno, se ha dado a conocer a todas las gentes para que obedezcan a la fe,

“Ángeles vieron al hijo de Dios con nosotros, no lo vieron visto antes” [Crisóstomo] ‘. “Ni siquiera habían visto a su naturaleza divina, que no es visible para cualquier criatura, pero le vieron encarnar” [Teodoreto] 1 Ped 1.12: A éstos se les reveló que no para sí mismos, sino para nosotros, administraban las cosas que ahora os son anunciadas por los que os han predicado el evangelio por el Espíritu Santo enviado del cielo; cosas en las cuales anhelan mirar los ángeles. .

Lo que los ángeles llegaron a conocer por ver, las naciones lo aprendieron por la predicación. Es un nuevo mensaje a una clase, así como a la otra; en la unión maravillosa de la persona de JesuCristo, las cosas más opuestas, es decir, el cielo y la tierra, se encuentra “el misterio” [Wiesinger].

Tambien vemos la antítesis entre los ángeles que están tan cerca del Hijo de Dios, el Señor de los “ángeles”, y los gentiles, que estaban tan completamente “lejos” (Ef 2: 17).

El triplete restante es más simple: el significado de cada uno de sus extremos está claro. El mismo Cristo, que fue visto por los ángeles, también fue predicado entre las naciones de la tierra. Estas naciones estan bajo el maligno (1 Jn 2.15, 5.19) y esta opuesto a la gloria (Juan 3.16, 17).

Fue creído en el mundo: sin embargo, él mismo fue tomado de la tierra y recibido una vez más en la gloria. La propagación de la fe en un Cristo ascendido es aquí claramente e incluso con entusiasmo es declarado . Para todas las naciones, a todo el mundo, pertenece este Salvador glorificado.

Todo esto le suma importancia a la pregunta “¿cómo debes conducirte en la casa de Dios?”

Es notable cómo son posibles muchas disposiciones de estas seis cláusulas, todas haciendo excelente sentido:

  1. Podemos hacerlos en dos tripletes de líneas independientes:
  2. podemos acoplar las dos primeras líneas de cada triplete juntos y luego hacer que las terceras líneas se corresponden entre sí.
  3. En cualquiera de los casos cada grupo comienza con la tierra y termina con el cielo.
  4. Podemos hacer que las seis líneas en tres coplas. En la primera copla carne y el espíritu están contrastados y combinados; En el segundo, los ángeles y los hombres; en la tercera, la tierra y el cielo.

Sí, sin dejar lugar a dudas, el misterio de la piedad es grande. La revelación del Hijo Eterno, que impone a los que lo aceptan una santidad de la que su impecabilidad debe ser el modelo, es algo terrible y profundo. Pero Él, que junto con cada tentación permite “también juntamente con la tentación la salida, para que podáis soportar,” (1 Cor 10.13) no impone un patrón de imitación sin que, al mismo tiempo, se concede la gracia necesaria para la lucha hacia ella.

Llegar a ella es imposible, al menos en esta vida. Pero la conciencia de que no podemos alcanzar la perfección no es excusa para la imperfección. La impecabilidad de Cristo es infinitamente más allá de la nuestra aquí.

Pero para aquellos que están tomado su cruz cada día y siguiendo a su Maestro, y que han lavado sus vestiduras y las han blanqueado en la sangre del Cordero, se les otorgará en adelante estar sin pecado “delante del trono de Dios y servirle a Él día y noche en su templo “. Después de haber seguido a Cristo en la tierra van a seguirle aún más en el cielo. Después de haber compartido sus sufrimientos aquí, compartirán su recompensa allí. Ellos, también, serán “vistos de los ángeles” y “recibidos arriba en gloria.”

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